人生的密码(五)积阴德的现代意义

时间:2019-08-21 来源:www.crownecafe128.com

  一命二运三风水,

  四积阴德五读书,

  六名七相八敬神,

  九交贵人十养生。

  今天该到了说说积阴德,说说我的认识。

  四,积阴德

  阴德,就是不为人所知的德行,就象雷锋做好事不留名一样。王蒙说:真正的大德都是救人于不知,助人于不觉。

  这样的大德,体现的是人性的光辉,等于是给这个世界播撒善意的种子,并且持续为善意的种子和植物浇水灌溉,让善意的种子发芽成长,给世界传递善意和美。同时,由于付出不求立即回报,也就没有了斤斤计较的盘算,让接受人没有负担,没有心理欠债的障碍。比起道德欠账的负担,阴德更能激发一个人心底的善意。

  1,古代有许多劝人行善积德的例子,认为积德行善不光可以福荫子孙,而且可以改变自己的命运。

  在劝人为善,成人之美的方面,有一篇文章流传甚广,那就是《了凡四训》。了凡先生在幼年时在慈云寺,遇一老者,修髯伟貌,飘飘若仙,为他算命。算命先生姓孔,为了凡先生算定一生命数:县考童生,当十四名;府考七十一名,提学考第九名。明年赴考,三处名数皆合。

  后来果然应验,因此余因此益信进退有命,迟速有时,澹然无求矣。为什么,因为人生都有定数,既然逃不过命运的定数,还去努力挣扎干什么?

  后来,遇到一位智者指点迷津。且看《了凡四训》这段对话,很有意义。 余曰:吾为孔先生算定,荣辱生死,皆有定数,即要妄想,亦无可妄想。

  云谷笑曰:我待汝是豪杰,原来只是凡夫。问其故? 曰:人未能无心,终为阴阳所缚,安得无数? 但惟凡人有数;极善之人,数固拘他不定;极恶之人,数亦拘他不定。汝二十年来,被他算定,不曾转动一毫,岂非是凡夫?

  余问曰:然则数可逃乎? 曰:命由我作,福自己求。诗书所称,的为明训。我教典中说:求富贵得富贵,求男女得男女,求长寿得长寿。夫妄语乃释迦大戒,诸佛菩萨,岂诳语欺人?

  余进曰:孟子言:求则得之,是求在我者也。道德仁义,可以力求;功名富贵,如何求得?

  云谷曰:孟子之言不错,汝自错解了。汝不见六祖说:一切福田,不离方寸;从心而觅,感无不通。求在我,不独得道德仁义,亦得功名富贵;内外双得,是求有益于得也。若不反躬内省,而徒向外驰求,则求之有道,而得之有命矣,内外双失,故无益。

  汝今既知非。将向来不发科第,及不生子相,尽情改刷;务要积德,务要包荒,务要和爱,务要惜精神。从前种种,譬如昨日死;从后种种,譬如今日生;此义理再生之身也。

  夫血肉之身,尚然有数;义理之身,岂不能格天。太甲曰:天作孽,犹可违;自作孽,不可活。诗云:永言配命,自求多福。孔先生算汝不登科第,不生子者,此天作之孽,犹可得而违也;汝今扩充德性,力行善事,多积阴德,此自己所作之福也,安得而不受享乎?

  易为君子谋,趋吉避凶;若言天命有常,吉何可趋,凶何可避?开章第一义,便说:积善之家,必有余庆。汝信得及否?

  余信其言,拜而受教。至修身以俟之,乃积德祈天之事。曰修,则身有过恶,皆当治而去之;曰俟,则一毫觊觎,一毫将迎,皆当斩绝之矣。到此地位,直造先天之境,即此便是实学。

  余初号学海,是日改号了凡;盖悟立命之说,而不欲落凡夫窠臼也。从此而后,终日兢兢,便觉与前不同。前日只是悠悠放任,到此自有战兢惕厉景象,在暗室屋漏中,常恐得罪天地鬼神;遇人憎我毁我,自能恬然容受。

  从了凡先生这段悟道修行的过程中,可以看出古代传统哲学对于修身立命的逻辑:命和定数只是拘束普通人的,对于极善也就是大德之人和大恶之人,命数定理是拘不住的。

平均线。人可以通过积德行善,通过奋斗,改变自己的命运,我命由我不由天。

  2,为什么积德行善可以改变命运?因为积德行善不求回报,可以改变自己的行为气场

  积阴德就是积累善行,几十年如一日行善,可以改变气场环境,让自己的周围也变得善意满满,自己也在这种气场环境中受益无穷。

  刘德华在影视圈是受益者,在当年多亏了周润发的提携,才有出头之日。在当年亏损4000万的时候,多亏了向总的帮助。刘德华努力成功之后,又帮助了张卫健、郑则仕,还有《疯狂的石头》导演宁浩,让宁浩和黄渤一战成名。宁浩启动《坏猴子72变电影计划》,帮助提携13名年轻的新人导演,其中就有路阳和文牧野,路阳的《绣春刀2》和文牧野的《我不是药神》也是风靡一时。

  《流浪地球》大火之后,才知道导演郭帆一直感谢《疯狂的外星人》导演宁浩。这8个人之间的6个故事,都是电影圈以德报德、积德行善从而传播善意、不求回报的感人故事,让人觉得世界为之亮了起来。

  这一切归功于每个人心中接受善意的帮助,而回报这个世界以善意。这样的积德行善,不仅改变了善意接受者的命运,同时也改变了行善者的命运。刘德华作为这个故事中的接受者,传递者,无疑是功德无量,必有后福。

  3,功利主义的睚眦必报,让人短视,沦陷在当前的圈子里不能超脱

  积德行善切记算计,忌讳锱铢计较,因为这是短期一报还一报,会失望。因为一计较算计,格局和见识就短了许多。

  行善要分清端曲,为什么?今人见谨愿之士,类称为善而取之;圣人则宁取狂狷。至于谨愿之士,虽一乡皆好,而必以为德之贼;是世人之善恶,分明与圣人相反。推此一端,种种取舍,无有不谬;天地鬼神之福善祸淫,皆与圣人同是非,而不与世俗同取舍。凡欲积善,决不可徇耳目,惟从心源隐微处,默默洗涤,纯是济世之心,则为端;苟有一毫媚世之心,即为曲;纯是爱人之心,则为端;有一毫愤世之心,即为曲;纯是敬人之心,则为端;有一毫玩世之心,即为曲;皆当细辨。

  何谓阴阳?凡为善而人知之,则为阳善;为善而人不知,则为阴德。阴德,天报之;阳善,享世名。名,亦福也。名者,造物所忌;世之享盛名而实不副者,多有奇祸;人之无过咎而横被恶名者,子孙往往骤发,阴阳之际微矣哉。

  何谓是非?鲁国之法,鲁人有赎人臣妾于诸侯,皆受金于府,子贡赎人而不受金。孔子闻而恶之曰:「赐失之矣。夫圣人举事,可以移风易俗,而教道可施于百姓,非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者众,受金则为不廉,何以相赎乎?自今以后,不复赎人于诸侯矣。」

  子路拯人于溺,其人谢之以牛,子路受之。孔子喜曰:「自今鲁国多拯人于溺矣。」自俗眼观之,子贡不受金为优,子路之受牛为劣;孔子则取由而黜赐焉。乃知人之为善,不论现行而论流弊;不论一时而论久远;不论一身而论天下。现行虽善,其流足以害人;则似善而实非也;现行虽不善,而其流足以济人,则非善而实是也。然此就一节论之耳。他如非义之义,非礼之礼,非信之信,非慈之慈,皆当抉择。

  何谓偏正?昔吕文懿公,初辞相位,归故里,海内仰之,如泰山北斗。有一乡人,醉而詈之,吕公不动,谓其仆曰:「醉者勿与较也。」闭门谢之。逾年,其人犯死刑入狱。吕公始悔之曰:「使当时稍与计较,送公家责治,可以小惩而大戒;吾当时只欲存心于厚,不谓养成其恶,以至于此。」此以善心而行恶事者也。

  又有以恶心而行善事者。如某家大富,值岁荒,穷民白昼抢粟于市;告之县,县不理,穷民愈肆,遂私执而困辱之,众始定;不然,几乱矣。故善者为正,恶者为偏,人皆知之;其以善心行恶事者,正中偏也;以恶心而行善事者,偏中正也;不可不知也。

  何谓半满?易曰:「善不积,不足以成名;恶不积,不足以灭身。」书曰:「商罪贯盈,如贮物于器。」勤而积之,则满;懈而不积,则不满。此一说也。

  昔有某氏女入寺,欲施而无财,止有钱二文,捐而与之,主席者亲为忏悔;及后入宫富贵,携数千金入寺舍之,主僧惟令其徒回向而已。

  因问曰:「吾前施钱二文,师亲为忏悔,今施数千金,而师不回向,何也?」

  曰:「前者物虽薄,而施心甚真,非老僧亲忏,不足报德;今物虽厚,而施心不若前日之切,令人代忏足矣。」 此千金为半,而二文为满也。

  又为善而心不着善,则随所成就,皆得圆满。心着于善,虽终身勤励,止于半善而已。譬如以财济人,内不见己,外不见人,中不见所施之物,是谓三轮体空,是谓一心清净,则斗粟可以种无涯之福,一文可以消千劫之罪,倘此心未忘,虽黄金万镒,福不满也。此又一说也。

  4,与人为善,成人之美,可以影响自己和形成良好的家风,不仅自己心境恬淡安然,也当然福荫子孙

  易曰:「积善之家,必有馀庆。」昔颜氏将以女妻叔梁纥,而历叙其祖宗积德之长,逆知其子孙必有兴者。孔子称舜之大孝,曰:「宗庙飨之,子孙保之」,皆至论也。

  积阴德不期回报,一定是以谦恭的虔敬之心待人接物,不因为施人钱财就是盛气凌人不可一世。这种谦虚之德,长久行之,必然影响家人及后代,形成家风。

  有十件事,了凡先生认为可以是积阴德:第一,与人为善;第二,爱敬存心;第三,成人之美;第四,劝人为善;第五,救人危急;第六,兴建大利;第七,舍财作福;第八,护持正法;第九,敬重尊长;第十,爱惜物命。其中,与人为善,成人之美,兴建大利在于其中重中之重者。

  与人为善,不是俗人所说的一己小善。小善铢积寸累,以至于大善当然可以。但是作为君子之善,还有别的深层次考量。何谓进一步与人为善?昔舜在雷泽,见渔者皆取深潭厚泽,而老弱则渔于急流浅滩之中,恻然哀之,往而渔焉;见争者皆匿其过而不谈,见有让者,则揄扬而取法之。期年,皆以深潭厚泽相让矣。夫以舜之明哲,岂不能出一言教众人哉?

  乃不以言教而以身转之,此良工苦心也。

  吾辈处末世,勿以己之长而盖人;勿以己之善而形人;勿以己之多能而困人。 收敛才智,若无若虚;见人过失,且涵容而掩覆之。一则令其可改,一则令其有所顾忌而不敢纵,见人有微长可取,小善可录,翻然舍己而从之;且为艳称而广述之。凡日用间,发一言,行一事,全不为自己起念,全是为物立则;此大人天下为公之度也。

  何谓成人之美?玉之在石,抵掷则瓦砾,追琢则圭璋;故凡见人行一善事,或其人志可取而资可进,皆须诱掖而成就之。或为之奖借,或为之维持;或为白其诬而分其谤;务使成立而后已。

  大抵人各恶其非类,乡人之善者少,不善者多。善人在俗,亦难自立。且豪杰铮铮,不甚修形迹,多易指摘;故善事常易败,而善人常得谤;惟仁人长者,匡直而辅翼之,其功德最宏。

  何谓劝人为善?生为人类,孰无良心?世路役役,最易没溺。凡与人相处,当方便提撕,开其迷惑。譬犹长夜大梦,而令之一觉;譬犹久陷烦恼,而拔之清凉,为惠最溥。韩愈云:「一时劝人以口,百世劝人以书。」较之与人为善,虽有形迹,然对证发药,时有奇效,不可废也;失言失人,当反吾智。

  何谓兴建大利?小而一乡之内,大而一邑之中,凡有利益,最宜兴建;或开渠导水,或筑堤防患;或修桥梁,以便行旅;或施茶饭,以济饥渴;随缘劝导,协力兴修,勿避嫌疑,勿辞劳怨。

  通过与人为善,成人之美,兴建周围的有益之事,点燃自己的人生,照亮周围。

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